Гераклит Эфесский Русская историческая библиотекаесли вам нужны КРАТКИЕ сведения по этой теме, прочтите на нашем сайте статью Гераклит кратко. Гераклит Эфесский, сын Блосона, эфесец, акме расцвет возраст около 4. Олимпиаду 5. 04 5. Еще в древности он был прозван Темным за трудность его слога и Плачущим, ибо каждый раз, как Гераклит выходил из дому и видел вокруг себя такое множество дурно живущих и дурно умирающих людей, он плакал, жалея всех Л. LXII ДК 6. 8 А 2. Ему принадлежало сочинение, носившее название Музы, или Правило негрешимое уставу жить, или Указатель нравам, или Единый порядок строю всего. Традиционное название О природе. Скорее всего, однако, книга вообще не имела названия. По Диогену Лаэрцию IX, 5, сочинение Гераклита Эфесского делилось на три рассуждения о Вселенной, о государстве и о божестве. Сохранилось по Дильсу Кранцу 1. Если одни из них, оправдывая славу своего темного автора, действительно сложны для понимания в силу своей афористической, часто подобной высказываниям оракула форме, то другие кристально ясны и понятны. Впрочем сам. Таннери признает большое сходство взглядов Гераклита на физическую природу светил и на их движения со взглядами древних египтян. Гераклит Эфесский древнегреческий философ, которому принадлежит. Реконструкцию того, как могло выглядеть сочинение Гераклита Эфесского, как и. Тит Лукреций Кар. О природе вещей. Краткое и понятное изложение философии Гераклита Эфесского его учения. Свое учение Гераклит изложил в книге О природе древние писатели. Трудности интерпретации фрагментов, связанные с плохой их сохранностью, рождаются также влиянием доксографической традиции, особенно стоической интерпретации, вписанной иной раз в сами фрагменты или в их непосредственный контекст. Немалые сложности порождены диалектическим складом мышления Гераклита Эфесского, во всяком явлении усматривающего его самоотрицание, его противоположность. Отсюда прежде всего формально логические сложности. Учение Гераклита. Реконструкция учения Гераклита Эфесского требует аналитического расчленения корпуса его фрагментов на тематически определенные группы с последующим синтезом их в целостное воззрение. Эти основные группы высказывания об огне как первоначале, о логосе, или законе, о противоположностях диалектика, о душе, о богах теология, о нравах и о государстве. В качестве исходного пункта учения Гераклита о космосе может быть с полным правом принят фрагмент ДК 2. В 3. 0 Этот космос, один и тот же для всего. Это явственно выраженная основная позиция ионийской философии космос представляет собою видоизменения единого первоначала, закономерно переходящего, изменяясь, в различные формы. Первоначало Гераклита Эфесского вечно живой огонь, изменения которого аналогичны товарному обмену все обменивается на огонь и огонь на все, как на золото товары и товары на золото В 9. Этот социоморфный оборот, хотя и напоминает о мифологических источниках философии, в данном случае практически лишен мифологических соответствий, представляя лишь аналогию природного и социального процессов. Как и у других ионийцев, изменения первоначала не случайны. Порядок изменений излагает Диоген Лаэрций Изменение есть путь вверх и вниз, и по нему возникает мир. Именно, сгущающийся огонь исходит во влагу, уплотняется в воду, а вода крепнет и оборачивается землей это путь вниз. И с другой стороны, земля рассыпается, из нее рождается вода, а из воды все остальное при этом почти все он сводит к морским испарениям это путь вверх Диог. Огонь характеризуется и собственной закономерностью он правит миром и судит его. Видный исследователь учения Гераклита Эфесского М. Маркович так воссоздает, соответственно Ипполиту, ход мысли эфесца Он Гераклит. Б. говорит также, что суд над миром и всем, что в нем есть, совершается через огонь. Равным образом он говорит, что огонь разумен и есть причина устроения мирового целого всем правит молния фр. Называет же он его недостатком и избытком фр. Недостаток есть, по его учению, образование мира, мировой же пожар избыток. Бесконечный во времени процесс делится на периоды циклы мировыми пожарами, в результате которых мир погибает в огне, а затем рождается из него заново. Длина периода 1. А 1. Если во времени мерами загорающийся и мерами потухающий космос бесконечен, то в пространстве он, видимо, ограничен см. А 5. Логос Гераклита. Внутренняя закономерность мирового процесса выражается у Гераклита Эфесского и другим, более специальным понятием логос. Ведь все совершается по этому логосу, а они уподобляются невеждам, когда приступают к таким словам и к таким делам, какие я излагаю, разделяя каждое по природе и разъясняя по существу. От остальных же людей скрыто то, что они делают бодрствуя, так же, как они забывают то, что происходит с ними во сне В 1. Уверенный, что он познал истину, Гераклит выражает недовольство людьми, не способными воспринять его учение. Смысл же учения состоит в том, что все в мире совершается согласно определенному закону логосу, и сам этот логос говорит человеку, раскрываясь в словах и делах, в чувственно воспринимаемых и раскрываемых разумом явлениях. Что же до людей, то с этим законом, с которым они имеют самое постоянное общение, они враждуют, и то, с чем ежедневно встречаются, кажется им чуждым В 7. Возможно, что связь с логосом, установленная цитирующим Гераклита Эфесского Марком Аврелием, понимающим его стоицистски, как управляющее начало, имела у эфесца какой то иной смысл. Гераклит. Тербрюггена, 1. Многозначность у Гераклита слова логос а оно обозначает и слово, и речь, и рассказ, и повествование, и довод, и учение, и счет, и исчисление, и соотношение, пропорцию и т. Ближе всего будет здесь, пожалуй, значение закон всеобщая смысловая связь сущего. Не случайно логос как закон бытия ставится в отношение с социальной сферой Желающим говорить разумно следует укрепить себя этим общим логосом. Зеленин Учебник По Устройству Автомобиля. Б., подобно тому, как город. Ибо все человеческие законы питаются одним божественным, который простирает свою власть насколько пожелает, всему довлеет и над всем одерживает верх. Поэтому необходимо следовать общему. Но хотя логос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы они имели собственное понимание В 1. В 2. Показательна параллель Гераклита огонь золото деньги и логос закон города. Она явно говорит о родстве огня и логоса как различных аспектов одного и того же сущего. Огонь выражает качественную и изменчивую сторону существующего, логос структурную и устойчивую огонь обмен, или размен, логос пропорция этого обмена, хотя не выраженная количественно. Итак, Гераклитов логос разумная необходимость сущего, слитая с самим понятием сущего огня. И в то же время это судьба, но существенно преобразованная. Для мифологического сознания судьба выступала как слепая иррациональная сила. Это мог быть рок фатум, но мог быть и случай, персонифицированный в образе богини Тюхе римская Фортуна. Логос Гераклита Эфесского разумен, это разумное слово природы, говорящей с человеком, хотя и не всякому доступное. Что же говорит она Единство же многообразной природы обнаруживается не сразу, ибо природа любит скрываться В 1. И все же это единство налицо. Правда, этой мысли как будто противоречат два фрагмента. Первый из них гласит Aion играющее дитя, расставляющее шашки царство ребенка В 5. Но что означает здесь многозначное слово aionВряд ли это вечность большинства русских переводов, текст Гераклита Эфесского слишком для этого архаичен. Может быть, это время time, как переводит Брнет Сомнительно, тогда здесь напрашивался бы хронос, и тогда фрагмент звучал бы как полемика против тезиса Анаксимандра о временной упорядоченности возникновения и уничтожения. Lebenszeit жизнь, время жизни, век, как переводит Дильс Ближе к делу, но тогда фрагмент становится загадочным, даже бессмысленным. Видимо, речь идет все же не о жизни космоса, а о жизни и судьбе отдельного человека удел Как будто бы признание отсутствия мировой закономерности логоса Фрагмент 1. Нелепостью оказалось бы, если бы все небо и каждая из его частей были упорядочены и сообразны разуму по виду, и по силам, и по круговым движениям, а в началах не было бы ничего подобного, но, как говорит Гераклит,. Слова, выделенные кавычками, принадлежат Гераклиту и вписаны в текст Теофраста.